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西方哲学 西方哲学史脉络的多维度研讨

2019-04-23 10:17:00来源:组稿人论文网作者:婷婷

  摘要:西方哲学流派选出,理论丰厚,要做好”史”的研讨就必需梳理出脉络。不同的维度去寻觅脉络能够使哲学史有无限的重塑性,哲学史研讨的空间和深度也得以大大开辟。从哲学维度、史学维度以及更普遍的人面对西方脉络停止探究,对西方哲学史研讨中具有重要意义。

  关键词:多维度,多维,哲学史,脉络,西方,哲学

  哲学是爱智,是对聪慧的追求和深思。哲学史就是探求、深思聪慧的进程。不同的时期降生不同的哲学思想,而这些代表着时期肉体精髓的思想又常常超越了它的时期。把这些彰显复杂性与深入性的人类聪慧的结晶与历史性的研讨分离起来,对哲学研讨来说无疑是必需的。“由于哲学史通知我们,概念和方式是怎样发明出来的;我们大家在日常生活中以及在各特殊科学中,都用这些概念和方式去思想、去判别我们的经历世界。”“哲学史巧妙的特性正在于:从这样一大堆个别和普通的混杂物中,依然大致上确立了普遍有效的察看宇宙和判别人生的这样一些概念和轮廓,这轮廓显现出这种开展的科学意义。”

  西方哲学流派迭出,理论丰厚,要做好历史性的研讨就必需依据其演化进程,追根溯源,梳理出脉络。但是,由于长期以来受教条主义哲学史观的影响,我国的西方哲学史研讨不断遵照着这一根本形式,即哲学史也就是唯物主义和唯心主义斗争的历史。这极大地障碍了我国西方哲学史研讨的开展。实践上,西方哲学的演化进程包括许多哲学要素的开展,常常显现出一定的脉络。这些思想的脉络在历史上互相交错,成为了西方哲学史特定的研讨对象。把握西方哲学史的脉络能够有许多维度,只要从不同的维度和视角去透视历史才干从各个侧面去把握西方哲学史的整个图景。这也是追随西方哲学史线索的意义之所在。本文试从以下几个方面停止剖析和探究。

  一、从哲学维度的追随

  这个维度强调的是“哲学”,而不是“历史学”或其他。例如从哲学家的师承、学派、哲学的概念、问题、体系、办法等视角来把握的脉络就是突出了“哲学”的维度。

  首先是以哲学概念、范畴和哲学问题的变化开展为线索。西方哲学史家们在这一方面早已获得了丰盛的成果。如梯利的《西方哲学史》就是以哲学家们的种种“问题”为基点来展开对各个哲学体系的论述的。作者叙说哲学家的哲学体系时,大都先讲其“问题”, “讨论的问题”、“留意的问题”、“提出的问题”、“考虑的问题”等等。但是梯利只是以问题作为体系的开端,不是一直以它为线。文德尔班的《哲学史教程》则算是一部经典的问题和概念的历史。固然伽达默尔曾以文德尔班没有针对问题提出新问题为由,断定其哲学史为假问题史,但是从对哲学问题和哲学概念的构成和开展的历史性研讨上看,我们不能承认《哲学史教程》是一个胜利的范例。概念、范畴是哲学的根本元素,研讨哲学离不开对概念、范畴的哲学史梳理,而每一个哲学概念、范畴又都与某些哲学问题相关。至于为什么要强调寻觅哲学问题的历史脉络,笔者以为有必要阐明。确实,哲学史常常令人觉得哲学似乎总是在反复着那些永远也找不到答案的问题,那种无休止的批判和探究在一些人看来基本毫无意义,与其在这里兜圈子,还不如去找些实真实在的事情做做。但是,哲学自身就源于惊奇,没有对世界、对人生的追问,就不会有哲学。为什么从泰勒斯至今这两千多年的西方哲学史中,总有一些问题是哲学家们无法逃避的,这就阐明哲学问题看起来固然玄妙,实践上却与人类的生存息息相关,只需有人类,这些问题就会相伴而生,成为永久的问题。这些基本的问题在思想的历史运动中不时反复呈现,随之而来的是追求处理问题的途径的理论不时更新,这也就使得寻觅问题的主要道路成为哲学史研讨的必然。

  其次是要理出哲学学派、体系及其互相关联和开展的脉络。这不是水獭祭鱼式地依照编年体的形式罗列哲学派系,而是重在西方哲学史理论、体系开展的内在逻辑必然性。黑格尔第一次提醒全部哲学史是必然性的有次序的历史,提出了历史与逻辑相统一的准绳。但是他夸张了“历史中的理性”要素,为理解决个人思想的必然性紊乱,以本人哲学上先验预设的内在逻辑次序为规范,疏忽了历史应该遵照一个根本的时间次序,对历史停止客观剪裁和拼凑。历史自身是经历的事实,历史研讨固然参加了主体的要素,但在某种意义上这毕竟是一个融入“创作”与“写生”的作品,它最终不能脱离经历历史,历史图景的描画更不能无视对“生”的复原的努力。黑格尔把对哲学史开展的内在理路的寻求当做一种哲学发明。所以,要批判地汲取黑格尔的历史与逻辑相统一的准绳,首先就要跳出其唯心主义的桎梏。但是也不能因而而否认逻辑的、内在联络的要素在哲学史脉络梳理中的重要性而走向另外一个极端。否则,我们就会像黑格尔所批判的“某些动物”那样,只听见音乐中的音调,但这些音调的分歧性与调和性却没有透进头脑。

  有了对理论的内在逻辑必然性的梳理,才干了解一种理论是如何开展的,是什么矛盾使这一理论最终走向窘境,同时另一种理论又是如何降生的。哲学家之间常常产生跨世代的传承和影响关系,假如缺乏对思想内在必然性的认识,缺乏对事物逻辑的盲目,就无法了解西方哲学史上的几次转向,也就不能更深化的理解西方哲学史。从哲学维度来追随西方哲学史脉络的价值和意义也就在这里得以凸现。所以,大多数西方哲学史的编写都以哲学学派、体系及其互相关联和开展为脉络。黑格尔的《哲学史讲演录》就是极具代表性的著作。

  二、从史学维度的重塑

  “做哲学史有两种做法,一种是‘历史科学地’做,一种是‘哲学地’做。”哲学史固然定义了其“哲学”的范畴,但它究竟还是“史”,所以哲学史的研讨一直离不开历史学的办法。把哲学史复原为历史而加以讲究是必要的。笔者从葛兆光教授的《思想史研讨课堂讲录――视野、角度、办法》一书中取得了许多启示。他作为一个历史学家,在书中曾以哲学史研讨的窘境来深思思想史研讨的出路,得出了不少新办法。本文又以此为动身点,回到哲学史研讨的层面上去重塑哲学史脉络。

  比方葛教授在书中提到思想史要目光向“下”,要与社会史、文化史、生活史、宗教史等方面携手。这颇相似于他引见的日本历史学家丸三真男的史学办法。这一办法很值得我们自创。丸三真男分别借用了地质学和音乐学的两个概念“古层”和“执拗低音”来阐明其历史研讨办法。他强调,在古层的上面是儒、佛、自在民主主义等外来思想,但底层也就是日本自身的文化却不断持续着。在近代日本,固然欧美近代思想居于主旋律的位置,但也常常被低音部也就是日本本身的文化思想所修饰。这种低音有时成为背景存在,有时以至压倒主旋律,有时又被主旋律掩盖,但它一直存在。所以在历史研讨中他强调注重“古层”和“低音”。这一办法假如借用在西方哲学史脉络的重塑上就是要注重每一种哲学思想构成之前的文化沉淀。任何一个时期的哲学思想决不只仅属于哲学家自己,作为时期肉体的精髓,它固然处于古层之上或者在一定水平上处于主旋律,但那古层之下和低音局部的东西应该值得哲学史家去探求。比方不研讨古希腊的神话、诗歌就不可能更好的理解西方哲学的来源,不研讨古希腊晚期的民间犹太教等各种宗教的传播、交融以及教义的变化,也就不能把握中世纪的经院哲学。

  文德尔班也以为,内在联络的线在哲学史上经常被打断,所以,还有一条线是值得探究的,那就是“来自文化史的要素”。“因而在哲学史中,除开关于对象的根本特性有经常性的依赖性(内在联络要素)以外,起作用的还有从文化史中或从当代的文化现状中产生的一种必然性,此必然性阐明了:为什么思想构造自身的历史存在权益不是耐久不变的。”这就阐明了时期文化背景也限制和影响着哲学问题的提出和处理。这些观念与哲学观念史派的观念一模一样。哲学观念史派主张哲学史是文化史、观念史,而不只仅是哲学范畴、哲学流派的历史。

  从这一维度来重塑哲学史脉络,在以往的哲学史研讨中曾有过一个范例。罗素在《西方哲学史》中就尝试过“文化史”的写作形式,在时期社会政治的普遍联络中去剖析、把握哲学论辩的生成条件。“我的目的是要提醒,哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成局部:它并不是杰出的个人所做出的孤立的考虑,而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”能够说,哲学家们考虑的问题以及寻觅处理问题的途径都来自他的时期,来自当时社会的需求,任何一个时期的哲学开展都离不开当时的社会大背景,如科学开展的水平、社会文化风俗等。哲学家所处的社会文化历史背景以至是自然条件的改动都有可能培养富有个性的思想。这些改动不但给哲学开展以动力,同时也在引导哲学开展的方向。所以,我们常常能够从某一哲学体系中看到它身后的时期烙印,以至还能从哲学思想的斗争中看到其他社会矛盾的影子。

  又如,葛教授还以为思想史“新陈代谢”的形式值得疑心,它和“道统”的意义一样了,这不能反映历史的全貌。因而他首倡思想史研讨不应该只做加法,还要留意那些被历史和历史学家减去的东西。一些东西是历史中慢慢减少的,还有一些则是史家们有认识地慢慢少记了的。然后人只能经过史书来理解历史,这样的历史我们确实不能说真正接近了历史原貌。

  从史学的“减法”维度动身去重塑哲学史的脉络有特殊的意义。固然至今还没有哲学史家从这一维度去展开研讨,但是问题却是明摆着的。西方哲学历史之丰厚无须置疑,所以每一个史家都必需用一个筛子去挑选他需求的东西,假如筛子的破绽越大,那么历史所剩下的东西就越少。一旦史家们所用的筛子具有了普遍性――就如以唯物主义和唯心主义的斗争为筛子一样,那么哲学史上的一些思想或许就会人为的消逝在后世的史书当中,结果是一些历史被永远的漏掉了,余下的慢慢变得单调。假如史家们选择了方式各异的筛子,他人筛过的我们用不同的筛子重新筛一遍,那么,我们收获的就是另一种思想。一种思想较之另一种思想与米和米糠是不可同日而语的,他人筛下的米糠或许我们不屑于理睬,而假如这些米糠换作一些思想,那么,这些思想关于恢复历史全貌而言,它们的价值就不是米糠所能比较的了。且把这些方式各异的筛子当作不同维度的西哲史脉络去重塑它们,那么历史原貌保存的可能性就更大。所以,关于那些曾经被挑选掉的或者行将被挑选掉的思想,那些在今天看来是过时的、衰败的、以至反动的哲学观念,或许应该惹起哲学史研讨的留意。

  三、新维度的探究

  西哲史的脉络除了从以上两个维度去追随和重塑之外,还能够从更普遍的维度来探究。各种脉络之间并不是对立的,它们能够双管齐下,以至相互支持,只要这样,研讨西方哲学史的意义才不会落空。从不同的维度去寻觅脉络使哲学史具有无限的重塑性,哲学史研讨的创意空间和意义深度才得以大大开辟。我们研讨哲学史,除了原著也就只能从史书到史书,有时分,越是通行越是提高的脉络就越有可能成为我们思想的障碍物。而对西方哲学史脉络停止开放性重塑就要走出传统形式的限制,多视角的诠释西方哲学史,拓宽它的研讨视野。历史不能做成万花筒,它再美观也是事前设定好了的,就在一个筒子里,这不是历史。

  笔者以为人的维度是一个值得探究的方向。这一点在文德尔班看来也是一个重要的要素。哲学历史进程之所以形形色色,是由于“观念的开展以及普通信仰成为笼统的概念,都只要经过个他人物的思想才干完成;而这些个他人物,固然他们的思想深深地扎在该历史时期的逻辑联络和盛行观念之中,但是他们总用他们本人的个性和生活行为添上某种特殊要素。”因此在哲学概念的开展中会打上个体要素的烙印。他还特别强调在哲学史开展中占主导作用的人物的独立特性对他们思想的构成起着决议性的作用,这也是个人要素值得注重的缘由。虽然哲学家们的思想遭到其所处时期的限制,但他们总有本人的个性,有各自不同的生长进程,这使得他们的哲学思想又独树一帜。哲学史的世界也就是哲学家本人的王国,他们经过考虑一些人类无法逃避的共同问题来展示本身。没有一种哲学体系可以脱离其哲学家来调查,一切的哲学体系都是个性的发明物。大哲学家们毕竟不等于哲学概念、问题或者哲学体系,他们是思想者,不是思想自身。每一位哲学家都是独一的,在某一无法定义的点上是不可能被超越的。他们经过本身的展示而与时期严密相连,构成了永久的客观形象,他们超越了由他们所塑造的时期肉体,他们能够在以后对一切时期都产生影响。

  从人的维度来讲其实还不够详细,由于从人的维度还能够有许多取向。不同的取向得出的内容相差很远。在这一问题的探究上,笔者以为有几本书颇值一提。一是杜兰特的《哲学的故事》,以哲学家为线索,并不突出其概念、体系,而是像讲故事一样去阐释他们的思想,描画他们鲜活的形象,赋予学问以人情味。二是乔斯坦?贾德的《苏菲的世界》,这固然算不上是一部严谨的西方哲学史,但它却做到了将读者置身于哲学史之中去直接面对哲学家。他像是在讲一个侦探故事,实践上他曾经让读者在不知不觉中随着他的脉络去穿越西方哲学史,与众多的哲学家们对话。这是许多哲学史家所没有做到的。三是雅斯贝尔斯的《大哲学家》。在导论里,他很明白地说了,这只是三卷书的第一卷,遗憾的是雅斯贝尔斯生前只完成了他哲学史方案的第一卷。他把历史上众多的哲学家分红许多大组、小组,如思想范式的发明者、思辨的集大成者等等。雅斯贝尔斯从人的维度动身,借用了心理学的办法,供认并尊重每一个个体的无限性,并设法把人的这种无限性从各种理论的蹂躏中解放出来。另外,雅斯贝尔斯还研讨过从其他角度去把握哲学史脉络,比方适用的角度、动力学的角度等。

  最后值得一提的是,不论从什么样的维度去梳理西方哲学史脉络,都不能以为这些不同的视角是互相矛盾的。在同一部西方哲学史里,能够穿插运用不同的线索,至于在哪一个历史分期采用哪一种维度,这需求哲学史家对哲学史分期特性的把握。比方,当代著名的哲学史家卡西勒在他的《启蒙哲学》中就表达了这样的观念,“就17世纪哲学而言,我们尚能希冀,经过追索从一个体系到另一个体系的开展,从笛卡尔到马勒伯朗士,从斯宾诺莎到莱布尼茨,从培根和霍布斯到洛克,描画出该世纪的全部哲学内容和哲学开展。但一触及18世纪,这样来讨论哲学便不奏效了。由于体系自身现已失去了综合与再现哲学的种种组成要素的力气。”

  史无定法,但有成例。真正富有启示性的哲学史并不在于其没有缺陷,而是以其共同的视野去理出哲学史的脉络,去诠释和描画历史。由于任何一部哲学史都有史家的取向,史家们不可能八面玲珑,他们只能在众多的线索中停止选择。就如文德尔班的“忍痛割爱”――肯定了对哲学的历史开展作地道主题的处置,就不可以对哲学家的品德做同他们的真实价值相称的深入描绘,就不得不牺牲赋予哲学史更普遍论述特殊技巧的艺术魅力;也如罗素的“大刀阔斧的选择准绳”――在他所讨论的人物中,他只提到与他们的生平以及社会背景有关的东西,关于那些他以为似乎不值得详尽处置的人物他就完整擦过不提。这也就意味着没有一部哲学史是绝对圆满的,也正因如此,对西方哲学史脉络的多维度研讨才显得尤为重要。

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